Хамы с нимбами: в России вышел научпоп о юродивых
Сергей Иванов в новой книге «Блаженные похабы: культурная история юродства» рассказывает о самом необычном «сословии» святых в христианстве.
С юродивыми все непросто. Сложности начинаются уже в предисловии, когда автор определяет, кто же они такие. Городские сумасшедшие? Экстравагантные фрики? Ловкие притворщики, обосновавшиеся при монастырях и богатых домах? Или дошедшие до крайнего фанатизма монахи? А может, большинство из них — люди с тяжелыми психическими заболеваниями, случайно попавшие в сонм святых? Каждая гипотеза неизбежно упирается в небо: а как определить, свят человек или нет? Весь экзистенциальный ужас в том, что никакого объективного критерия не существует.
Достаточно легко зачислить в эшелон святых какого-нибудь отшельника или епископа, их праведные дела всегда известны определенному кругу лиц, пусть даже весьма узкому. А как быть с тем, кто валяется в грязи на городской площади, бегает по улице голым и поет матерные частушки в храме во время литургии?
Потому-то у юродивого обязательно бывает конфидент – «разоблачитель». В древних житиях это чаще всего священник, который ночью случайно видит, как городской сумасшедший истово молится и бьет поклоны в полном одиночестве. Застигнутый врасплох «безумец» начинает вполне адекватно беседовать с конфидентом и доверяет ему нехитрую историю своей жизни, строго-настрого наказывая не разглашать ее до смерти самого юродивого. После его кончины жизнь превращается в житие.
В Византии юродивые были на пике популярности в спокойное, благополучное время. Когда над империей нависла угроза турецкого завоевания, юродивых резко поубавилось. В тревожное время они не были нужны обществу, поводов для беспокойства и так хватало – делает вывод Иванов.
Священная миссия юродивых – расшатывать покой обывателей, с помощью провокации бередить умы и обращать взоры к жизни вечной. И выполняя эту миссию, многие шли на крайне сомнительные поступки. Обычным делом для некоторых юродивых было зайти в кабак, выпить и провести ночь с проституткой. Впрочем, некоторые женщины потом сами признавались: «блажен муж» только и делал, что проповедовал.
В древности среди юродивых встречалось много трансвеститов, изображавших противоположный пол. Для них это было очередным этапом аскезы. По крайней мере, такое впечатление складывается из текстов житий, которые обильно цитирует ученый.
Сюжет о Золушке, кстати, Иванов возводит к истории про византийскую юродивую Исидору. Великий праведник Питирум прибыл в монастырь, чтобы найти святую, о которой ему рассказал ангел. Узнать ее Питирум должен по короне. Ни одна из монахинь не подходит под описание ангела, к Питируму подводят кухонную замарашку, у которой голова обмотана грязной тряпкой, и тут праведник понимает, что тряпка – это и есть «корона», перед ним истинная святая.
Примечательно, что юродство родилось в монастырях и только потом пришло в города, где обрело свой окончательный вид. Первыми юродивыми были «монастырские фрики» – пьяницы, валявшиеся посреди двора и поносившие братию на чем свет стоит. Таких не изгоняли из обителей, зато били нещадно, а после смерти почитали.
Главная особенность юродивого на Руси – дерзкий разговор с государем. После прочтения текста Иванова создается впечатление, что народ влагал в уста юродивых ту правду, которую сам не осмеливался сказать царю. При этом истории о русских «похабах» с такой ошеломительной скоростью обрастали подробностями и небылицами, что докопаться до истины уже вряд ли возможно.
У книги Иванова два недостатка – церковнославянские тексты даются без перевода (а ведь дьявол кроется в деталях) и слишком мало сказано о русских юродивых, особенно о Василии Блаженном. Поэтому в качестве приложения читателю были бы полезны тексты житий. Второй момент – для визуализации остро не хватает вкладки с иллюстрациями, но надо думать, тогда стоимость книги перевалила бы далеко за тысячу рублей, так что Google в помощь.
Читать и удивляться. 9 из 10.
Виктор Плешаков
Все видео МТВ.онлайн публикуются также на RUTUBE — не забудьте подписаться на наш канал!
